Sejarah Kristen Tiba DI Kota Hongkong

Sejarah Kekristenan Di Hongkong

Oleh: Trenget Juko Yefendi Daud Franciscus Bancin

Rekor paling banyak diterima dari keberadaan awal Kristen di Cina adalah prasasti batu yang tertanggal 781 AD bahwa kegiatan misionaris Kristen rinci dan penyebaran agama di Cina. Sejak digali di Xi'an oleh kecelakaan pada tahun 1625, prasasti ini telah berdiri kokoh sebagai bagian paling otoritatif bukti yang berkaitan dengan keberadaan awal Kristen di Cina.

1.900 prasasti itu ukiran kata menggambarkan kedatangan seorang misionaris Suriah biksu Olopun di ibukota Cina selama Dinasti Tang, Chang An (hari ini Xi'an) di AD 635 Ini lebih lanjut menyatakan bahwa Injil itu diterjemahkan di perpustakaan kekaisaran dan disajikan kepada Kaisar Taizong (599 - 649), yang mengeluarkan proklamasi kekaisaran yang mengatakan "setelah memeriksa prinsip-prinsip agama ini, kita menemukan mereka untuk menjadi sangat baik dan murni alami ... itu bermanfaat bagi semua makhluk, adalah menguntungkan untuk umat manusia. Biarlah diterbitkan seluruh kekaisaran, dan membiarkan otoritas yang tepat membangun sebuah gereja di ibukota Suriah ... yang diatur oleh dua puluh satu imam. "

Memang, setidaknya satu gereja besar dibangun di luar dari Xi'an, yang prasasti didirikan untuk mengenang. Tetapi rentan kecambah Kristen segera menghadapi kepunahan virtual sebagai bab yang paling terbuka dari sejarah Cina menarik untuk menutup. Dinasti Tang berada dalam kemunduran pada paruh kedua abad kesembilan. Pengadilan kekaisaran sekali akomodatif tumbuh melihat ke dalam dan xenophobia. Angin sakal memuncak ketika Kaisar Wuzong (814-846), seorang Tao tekun, ditetapkan pada 845 AD bahwa semua agama asing dilarang. Selain itu, Jalan Sutra, yang Olopun telah melakukan perjalanan untuk mencapai Cina dua ratus tahun yang lalu, diambil alih oleh umat Islam, sehingga secara efektif menutup jalan misionaris Kristen ke Cina.

Tidak ada poin untuk setiap record kehadiran Kristen terkenal sampai empat ratus tahun kemudian selama periode lain tabrakan budaya dan integrasi di Cina, dinasti Yuan (1271-1368). Sebagai Kekaisaran Mongol diperpanjang ke arah barat dengan Laut Kaspia, misionaris Kristen, kali ini secara langsung ditugaskan oleh Paus di Roma, datang ke China ketika negara itu jatuh ke aturan dari orang menyerang untuk pertama kalinya. Giovanni of Monte Corvine (1246 - 1329), seorang misionaris Fransiskan, tiba di ibukota, Da Du (hari ini Beijing) pada 1.294 Masehi Ditugaskan oleh Paus Nicholas kepada Bapa China, Monte Corvine memiliki waktu di pihaknya. Kaisar Mongol adalah toleran terhadap semua bentuk agama, Kristen disertakan. Masyarakat China akhirnya menikmati perdamaian dan stabilitas setelah bertahun-tahun turbulensi. Akibatnya, Monte Corvine mampu membangun gereja di seluruh ibukota dan mengkonversi setidaknya enam ribu Cina dan Mongol.

Keberhasilannya sangat senang Paus Clement V yang menunjuk dia sebagai Uskup Agung Peking, dan mengirim lebih banyak misionaris untuk mendukung dia. Di bawah kepemimpinan Giovanni, masyarakat Katolik yang cukup besar berkembang di ibukota dan di kota pelabuhan selatan Quan Zhou. Munculnya kedua Kristen di Cina menampilkan campuran denominasi. Tradisi Nestorian, yang memiliki kehadiran yang kuat di Asia seperti yang dibuktikan oleh Marco Polo, co-ada dengan Katolik dan tampaknya ada persaingan yang ketat.

Seperti upaya sebelumnya, putaran ini pekerjaan misionaris terpaksa berhenti. Berumur pendek Kekaisaran Mongol runtuh dengan perebutan kekuasaan internal. Hampir satu abad kekuasaan Mongol diseduh anti-asing kepahitan antara populasi Cina, yang diperlakukan sebagai warga kelas dua di tanahnya sendiri. Kristen sebagian besar dianggap sebagai agama asing, dengan dukungan dari Mongol dan Roma. Oleh karena itu, sebagai pemberontakan melawan Mongol tersebar di seluruh negeri, Kristen menjadi sasaran. Selain itu, bangsa Mongol yang berkuasa, yang dulunya menguntungkan bagi orang Kristen, yang semakin masuk Islam. Jadi satu tahun setelah pembentukan dinasti Ming oleh Han China pada tahun 1368 Masehi, semua orang Kristen - baik Katolik dan Nestorian - diusir dari China. Ini adalah kepunahan virtual kedua selama perjalanan panjang berliku-liku Kristen di China.

Ini akan memakan waktu lebih dari dua abad sebelum Kekristenan kembali ke China - dan kali ini untuk menetap. Dunia Baru telah ditemukan dan reformasi Protestan berkecamuk di Eropa. Dengan latar belakang tersebut, baik denominasi dan modus perjalanan dari misi ke Cina secara signifikan berbeda. Itu adalah Yesuit berpendidikan tinggi yang tiba di Cina Selatan melalui laut yang akan mengangkat tirai munculnya ketiga Kristen di Kerajaan Tengah. Bagian awal dari misi ini didefinisikan oleh salah satu misionaris kebanyakan berbakat dalam sejarah, seorang Jesuit Italia Matteo Ricci.

Setelah mendarat di kantong perdagangan Macau Portugis pada tahun 1582, Ricci mengabdikan dirinya untuk belajar bahasa dan kebudayaan Tionghoa. Ketika ia kemudian pindah ke Cina Selatan dan kemudian ke Peking ibukota, ia menerjemahkan klasik Cina dan menciptakan kamus Portugis-Cina pertama. Dalam teologi, ia mengadopsi pendekatan yang lebih akomodatif terhadap tradisi Cina, berusaha untuk mengintegrasikan ke dalam kekristenan filsafat Cina yang ada. Misi Ricci adalah sukses besar budaya - ia diperingati sebagai duta budaya saat ini.

Pada 1605, Ricci mengklaim ada lebih dari seribu mualaf Tionghoa. Ini meningkat menjadi lima ribu dalam sepuluh tahun, sejumlah besar dari mereka adalah pengadilan kasim dan perempuan. Salah satu bertobat Ricci adalah ilmuwan terkemuka Xu Guangqi, yang kemudian diangkat besar sekretaris kaisar dan akan menjadi yang pertama dari banyak orang Kristen China terkenal untuk datang. Katedral St Ignatius atau Xujiahui Gereja di Shanghai, yang berdiri di pusat kota saat ini, dibangun dengan bantuan Xu Guangqi itu.

Seperti misionaris sebelumnya, Jesuit berusaha menemukan pembukaan untuk agama Kristen melalui pengadilan kekaisaran Cina. Ricci diberikan akses ke Kota Terlarang, meskipun ia tidak bertemu dengan Kaisar Wanli. Tapi Yesuit sesama Ricci, yang dilakukan pada karyanya setelah kematiannya pada tahun 1610, nyaris mengubah Kaisar Cina, Kangxi. Meskipun tidak pernah secara resmi mengaku menjadi seorang Kristen, Kang Xi menulis dua puisi yang menunjukkan pemahaman menyeluruh mengenai Injil dan afinitas dengan kepercayaan Kristen.

Tetapi keberhasilan misionaris Yesuit 'antara kelas penguasa kekaisaran dan sastra menarik kecemburuan dari denominasi lain, yang tersisa untuk menumbuhkan kelas China lebih rendah. Di tengah-tengah masalah adalah apakah pemujaan leluhur Tionghoa adalah fenomena budaya atau spiritual. Para Yesuit percaya bahwa itu adalah murni suatu kebiasaan budaya yang tidak bertentangan dengan iman Kristen. Tapi perintah lainnya tidak setuju. Sengketa harus diletakkan sebelum Paus, yang pada akhirnya secara terbuka mengkritik Yesuit karena terlalu sepakat dengan budaya Cina dan mengorbankan kebenaran Injil.

Ketika banteng Kepausan mencapai kaisar, Kangxi (yang berpihak pada Yesuit mengenai masalah ini) pada 1715, itu dieja bencana. Tidak terbiasa menerima perintah, Kangxi sedang marah. The goodwill dibangun oleh para Yesuit selama lebih dari seratus tahun digantikan oleh kekesalan. Kangxi melarang dimaksud Kristen di Cina. Penggantinya, Yongzheng, akhirnya memasukkannya ke dalam undang-undang, mengeluarkan sebuah dekrit pengusiran dan penyitaan pada tahun 1724. Tiga ratus China gereja dihancurkan atau disita. Dengan tidak ada tempat ibadah, jumlah mualaf Cina, diperkirakan 300.000, secara bertahap menyusut selama dekade berikutnya, meskipun beberapa misionaris Katolik imam terus berkhotbah di Cina pada risiko kematian.

Sebagai abad kesembilan belas sadar, misionaris Protestan tiba di China untuk pertama kalinya. Meskipun awalnya menjanjikan, upaya misionaris mereka akan mengguncang seluruh negeri dengan sejumlah orang Kristen terkemuka. Yang pertama adalah mengkonversi Protestan Hong Xiuquan, yang memulai Pemberontakan Taiping 1850-1864 yang hampir menggulingkan pemerintah Qing.

Individu lain adalah Protestan Inggris misionaris, Hudson Taylor, yang merevolusi misi Kristen di Cina. Sebagaimana disebutkan di atas, misionaris Kristen sebelumnya berusaha untuk bekerja di antara kelas penguasa literal. Tapi Taylor punya ide berani. Dia mendirikan China Inland Mission (CIM) dengan tujuan untuk mengambil Injil ke dalam hati Daratan Cina. Itu adalah besar pertama akar rumput upaya misionaris yang pernah terjadi dari jenis ini di Cina. Taylor memutuskan bahwa CIM akan menjadi wanita lajang interdenominasi dan diterima sebagai misionaris. Ternyata menjadi sukses besar. Pada 1895, ada 641 misionaris di setiap provinsi Cina, kecuali Tibet, Mongolia dan Xinjiang.

Sebagai masyarakat China berjuang dalam kekacauan pada pergantian abad kedua puluh, Sun Yat-sen, seorang Kristen Tionghoa perantauan, naik untuk memimpin sebuah revolusi yang melahirkan Republik Cina. Sekali terpikirkan - bahwa seorang pemimpin Cina akan menjadi seorang Kristen - menjadi kenyataan. Selain itu, pemimpin selanjutnya China, Chiang Kai-shek, berpaling ke agama Kristen untuk menikah masa depan Madame Chiang Kai-shek (yang ayahnya adalah seorang Methodist) dan Chiang dibaptis di depan umum pada tahun 1930. Meskipun menghadapi pukulan mematikan selama wabah anti-asing Pemberontakan Boxer tahun 1900-an, kehadiran Kristen di China tidak dapat diubah sebagai aturan raja yang berakhir.

Pengusiran misionaris asing setelah tahun 1949 membuka bab baru Kristen di Cina sebagai pemerintah Cina berusaha untuk mendapatkan kontrol penuh dari semua agama. Lebih dari seribu tahun sejak kedatangan para biarawan Nestorian 'di Xi'an, dan melawan budaya (yaitu, Konfusianisme) yang tidak memiliki tempat untuk Tuhan, kekristenan sedang bermain peran penting dalam pendidikan, kedokteran, ilmu pengetahuan dan masyarakat. Pada tahun 1949, orang Kristen China berjumlah sekitar tiga juta umat Katolik dan Protestan sekitar 800.000. Saat ini, populasi Kristen China telah berkembang menjadi lebih dari seratus juta, dikombinasikan, menurut perkiraan resmi berbagai.